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听外国老头讲中国故事

故事大全|每天一个好听的小故事来源: 2020-01-12 20:38励志故事 101 ℃
历史故事 听

听外国老头讲中国故事
——史景迁《前朝梦忆》读书报告

早知道史景迁是在一位学长的推荐书目里面看到的。看到他的名字就想起了司马迁,“景迁”便有景仰司马迁的意思。“高山仰止,景行行止”,大概也有这层意思。对于一个外国老头如此着迷中国历史,我对他感到好奇,正如他对中国历史的好奇一样。我期待能读一读他的著作,一直未能如愿,直至今年方才如愿以偿。
史景迁,1936年生于英国萨里郡,汉学家,现在是耶鲁大学的历史学教授,与魏斐德,孔飞力并称为“美国汉学三杰”。他擅长用独特的视角关注中国历史的细节,从细节中发现历史的进程和脉络。而且他的写作方式也是用讲故事的方式,把严谨的历史著作写的俏皮生动。颇有点朱光潜先生说的“出了象牙之塔”又“走向十字街头”的意思。他著作丰富,包括《前朝梦忆》《追寻现代中国》《曹寅与康熙》《中国皇帝》等。
我第一本所看的书正好是史景迁先生的《前朝梦忆:张岱的浮华与苍凉》,因为我喜欢张岱的那本《陶庵梦忆》,明清小品文的典范之作。而我想多了解张岱,也想看史景迁先生的作品。机缘巧合,便看了此书。
我只是知道张岱是一个作家,但是看完这部作品之后,却又知道了他作为历史学家,艺人,戏曲家的另一面。也从他的一人之身,进而了解了张氏一族的状况,由此一族而窥见大明王朝晚期的种种境况。见微知著的方式可以带人进一步去探寻。
《前朝梦忆》采用传统的叙事史的写法,从对事件的记叙描写而突出历史进程,呈现出全方位的历史来。况且从政治大事的角度来书写中国历史,这是中国史的传统。从《春秋》到《史记》再到《资治通鉴》,皆用对事情的叙述来写历史。没有了晦涩难懂的历史理论,而是将事件娓娓道来。这样的方式自然更为容易让大多数人所接受。尽管有历史学家说他只会“讲故事”,认为他没有所谓的理论框架。但是他的即使是这样,他的学术著作引起的轰动却是不争的事实。
从现在的史学来看,“实证主义”史学是独领风骚。讲求证据,要求考据,本来无可厚非。但是就是过分的强调这些,让历史走上了岔路。系统的理论范式,各种史观层出不穷,专业性划分,科学化的进程。一层又一层的史学规范把一大批有识之士框在了规距之中。本来规距是好事,可是过分规距就不好了。诚如唐诗之后的诗作,经过宋代诗人,一昧的遵循格律,死搬硬套。诗歌的末路也就来了。而历史学的规距若是也变成束缚人的东西。那么现代史学恐怕也就走到了头。所以,重新对传统的继承就显得尤为重要。
史景迁说:“在整个世界版图上,中国是一个重要的,极有魅力的存在。西方人需要花长时间去消化分析他们拿的资料。”“能一目了然的东西并不存在,我们对中国的看法越模糊,越多面化,离那捉摸不定的真实性也就越近。”
我们可以在此看到他的治学态度和谦虚的品格。他不会中文,这或许对他来说是一个硬伤,因为无法与第一手的中国古代史料接触。但是好在中国的大多数史料都有了译本。参考之下差错不会太大。但是终究让人有点遗憾。
不过他的作品写的好看,这是真实的。不论是上海远东出版社出版的作品还是广西师范大学出版社出版的作品都让人读完都感到意犹未尽。他有一支妙笔生花的笔,能从卷帙浩繁的历史材料中写出一个个活生生的人物和一篇篇优美的文字。对此,作为读者的我们感到庆幸。有人或许会问这样写的历史作品,好不好呢?
刘知几曾经说史家作史要有三长曰:“才,学,识。”章学诚解释说:“义理存乎识,辞章存乎才,征识存乎学。”冯友兰先生在《中国哲学简史》的前言里面也说:“良史必有三长:才,学,识。学者,史料精熟也;识者,选材精当也;才者,文笔精妙也。”从刘先生和冯先生的标准看史景迁的《前朝梦忆》和其他的作品。都是合乎标准的。他对,张岱的作品《陶庵梦忆》以及《张岱诗文集》等的作用,巧夺天工,契合的天衣无缝。他对张岱也很熟悉,因此作品读下来让人特别有亲切感。他的文笔我在前面已经说过了,妙笔生花之赞也并不过誉。

除了以上的这些之外。我最看重史景迁的是他的“独立之精神,自由之思想。”
陈寅恪先生在《王国维先生纪念碑》中有这样的说法:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬,思想而不自由,毋宁死尔。斯古今仁圣所同殉之精义,岂庸鄙之敢望?先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。树兹石于讲舍,系哀思而不忘;表哲人之奇节,诉真宰之茫茫,来世不可知者,先生之著述,或有时而不章,先生之学说,或有时而可商,唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”
陈先生对于王国维先生的这番话,我们也可以用来说说史景迁。他可贵的这种“独立之精神,自由之思想”。他能不受西方法兰克福学派的研究方法,而是有自己独立的研究方法和视角。用自己的方式来对中国明清以来的历史做出阐释。这种精神在当代流媒体发达的时代尤其可贵。

还有一点就是史景迁的作品的深入浅出。马克思曾说过:“现代历史著述方面的一切真正进步,都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活的深处时才取得的。”然而这种“深入”,不惟是材料的扩大,也不惟是从政治军事或经济社会等方面转移到此前为人轻忽的社会文化方面,更要紧的是,我们需要经由这种“深入”,通过对诸如语言、仪式、生活方式、饮食起居、服饰、信仰、游艺节庆等种种文化象征的分析,深入背后的文化内涵与意义。美国学者克利福德·格尔茨认为,所谓文化,就是这样一些由人自己编织的意义之网。史景迁给予我们的启示就是,我们究竟应该如何去编织他自己的意义之网。从《前朝梦忆》中我们就可体会出这种深入的挖掘,对细节的不放过,正是这种对历史的态度,值得当代中国学人学习。
至于史著的所谓“粗浅”,让我引一段张爱玲的话吧。张爱玲以前写《论中国人的宗教》,开宗明义:“这篇东西本是写给外国人看的,所以非常粗浅,但是我想,有时候也应当像初级教科书一样地头脑简单一下,把事情弄明白些。”史景迁的第一批读者并不是中国人而是美国人,因此他写的浅显,但是里面的味道却没有失去。正如满汉全席吃得多了也要换换口味,那么不妨吃吃英国人的下午茶。精致的让人迷醉。
《前朝梦忆》还给我的一点启发是让我思考了当下历史的传播方式。象牙塔里面的作品走向十字街头的本身不多,大多沉寂在学者的案头。偶尔走出去的,传播度也并不广泛。正如陈丹青所说:“人人都知道托尔斯泰的大名,但是读过托尔斯泰的有几个人。”在历史学领域里面也是这样。比如陈寅恪,顾颉刚,傅斯年等史学大师,听起来如雷贯耳,但是读过他们著作的人却不多。再者如在中国赫赫有名的《二十四史》,大多数人都望而却步。与此相对的是现在一批草根历史学者却对于历史知识的传播倒是起到了重大的作用。比如《明朝那些事》的作者当年明月,用小说的方式讲明朝历史,也得到了明史研究专家毛佩琦教授的肯定,再比如稍早一些的黄仁宇的《万历十五年》《中国大历史》等书,刚传进大陆就引起来一阵阵的风暴,更早的还有蔡东藩的《历朝通史演义》,毛泽东主席对这套书很是喜欢。我国的历史悠久,但是很多的历史书都与现在的很多人相去甚远。而我们也确实缺少像史景迁一样把历史与学术相统一而又文笔精妙的历史学者。我觉得历史并不应该被束之高阁,历史应该走向大众,但是我绝对不赞同用吊儿郎当的态度去面对历史,解读历史。我们也要有一个纯正的态度,对历史严谨以待又不失其俏皮幽默。新的传播方式值得我们每一个人进行思考。

临近终了,又想起钱穆先生在《国史大纲》第一页的几句话:
凡读本书请先具下列诸信念:
一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。)
二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。)
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义,(即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其自身国家不发生关系。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇。)
史景迁并非我国国民,但我却从他的作品中读出了温情与敬意,没有偏激,平静的叙事说历史。这样才是真的难得罢!
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